生活與寫作
課程編號：1121101
課程期別：2023年春季班
課程週期：2023-03-06 ~ 2023-07-07
| 課程類別 | 人文類 |
|---|---|
| 課程屬性 | 民俗文化資產,閱讀素養 |
| 課程學程 | 社會人文 |
| 課程名稱 | 生活與寫作 | 主辦單位 | 新店崇光社區大學 | 上課地點 | 校本部 | 上課時間 | 星期三 7:00 pm~9:30 pm | 課程狀態 | 已結束 | 備註 |
總價：3200元
| 學分費用 | 3000 元 |
|---|---|
| 雜費費用 | 200 元 | 其它費用說明 |
| 課程講師 | 莊祖煌(白靈) |
|---|---|
| 講師簡歷 | |
| 課程簡介 | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民族、定居式的國家或政體所書寫的。因此逐水草而居、漫遊於諸多他國疆域的邊界上，「處處是家，處處不是家」的遊牧者的歷史乃由口傳，而非一定形式的文字書寫。而現在已來到這些「游牧的邊緣人」、或自認有「邊緣性格」(不論男女）的人勇敢自我書寫的年代。本課程即「遊牧於邊緣」的生活和創作方式，新舊生均可參與。 |
| 課程宗旨 | |
| 授課方式及教學方式 | |
| 人數限制 | 30人 |
| 選課學員條件 | |
| 評鑑方式 | |
| 參考書目 | |
| 學員上課之建議需求裝備 (器具、文具或服裝) |
| 週次 | 主題 | 內容 |
|---|---|---|
| 第1週 | 相見歡：師生相互認識及課程介紹 | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第2週 | 「怎麼遊牧」的生活路線 | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第3週 | 諾貝爾文學獎女性詩人簡介(Ｉ)（講義） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第4週 | 戶外寫作活動（週六） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第5週 | 從新詩看女性：「葉紅女性詩獎精選集」閱讀（Ｉ） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第6週 | 從意象看女性：「葉紅女性詩獎精選集」閱讀（ＩＩ）（習作） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第7週 | 女性詩人的現代感：「葉紅女性詩獎精選集」閱讀（ＩＩＩ） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第8週 | 戶外寫作活動（週六日一/三天二夜） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第9週 | 【公民素養週】女性詩人的創發：「葉紅女性詩獎精選集」閱讀（ＩV）（習作） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第10週 | 諾貝爾文學獎女性詩人簡介(ＩI)（講義） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第11週 | 伊斯蘭如何開始：「手繪伊斯蘭世界」閱讀（Ｉ） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第12週 | 從人性看伊斯蘭：「手繪伊斯蘭世界」閱讀（ＩＩ）（習作） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第13週 | 戶外寫作活動（週六） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第14週 | 伊斯蘭文化的特徵：「手繪伊斯蘭世界」閱讀（ＩＩＩ） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第15週 | 伊斯蘭的文學：「手繪伊斯蘭世界」閱讀（ＩV）（習作） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第16週 | 戶外寫作活動（週日） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第17週 | 伊斯蘭的哲學：「手繪伊斯蘭世界」閱讀（V） | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |
| 第18週 | 作品展示及檢討 | 今日女性除非到了五六十歲，對政經社會事物的參與度，意願仍不是太高，可以說她們對男性為主的轄域範疇一直是若即若離的，她們身體內的「游牧基因」是對男性轄域的消極抵禦。她們骨子裡或者說基因裡最深知：再風光的聲名、再燦爛的風雲、再美妙的青春無一不轉眼即逝。因此天生即不好爭、沒什麼好爭，這是男人永不明白的。其實弱勢者、原住民、新移民、乃至在婆家與娘家間游移不定的已婚女性皆是任何社會「廣義的游牧民族」。而德勒茲曾指出，所謂的歷史，乃是一部遺忘遊牧者的歷史，意思是一部所謂有文字記載的、統一的被世人認同的歷史，實乃農耕民 |