謀略與人生
課程編號：1111213
課程期別：2022年春季班
課程週期：2022-03-07 ~ 2022-04-11
| 課程類別 | 社會類 |
|---|---|
| 課程屬性 | 生命教育,傳統藝術 |
| 課程學程 | 社會人文 |
| 課程名稱 | 謀略與人生 | 主辦單位 | 新店崇光社區大學 | 上課地點 | 校本部 | 上課時間 | 星期一 1:30 pm~4:30 pm | 課程狀態 | 已結束 | 備註 |
總價：0元
| 學分費用 | 0 元 |
|---|---|
| 雜費費用 | 0 元 | 其它費用說明 |
| 課程講師 | 陳中雨 |
|---|---|
| 講師簡歷 | |
| 課程簡介 | 期望此一課程之研究能使同學了解知與行之間的關係，也就是知必能行;不知亦能行。換言之，即國父所言「知難行易」的道理。亦是“Just do it”的意涵。 |
| 課程宗旨 | |
| 授課方式及教學方式 | |
| 人數限制 | 40人 |
| 選課學員條件 | |
| 評鑑方式 | |
| 參考書目 | |
| 學員上課之建議需求裝備 (器具、文具或服裝) |
| 週次 | 主題 | 內容 |
|---|---|---|
| 第1週 | 《反客為主》的謀略與人生 1．本文立論於《三十六計》中的〈反客為主〉的原文，探討目的與手段的方法析 論客體如何經由計算的手段，以達成取代主體的目的。換言之，客體主觀的偏好、 動機與自我利益係計（謀）算的開始，藉以替換取代主體的成就。 2．案例佐證：越南西山朝之肇建。 | |
| 第2週 | 《遠交近攻》的謀略與人生 1．文章問題意識發想於秦國滅六國之謀是遠交近攻，也就是強國對弱國的謀略。 然，相反的是弱國若展現事大交鄰的「近交」策略。藉此探討是否會產生如儒家所 言小國自保的外交策略？或是弱國依附強國是否能夠賦予一個共同的政治意義－共 生共榮？亦或是此一策略是建構和平繁榮的秩序基礎？ 2．案例佐證：秦滅六國的謀算與士燮近交之謀略。 | |
| 第3週 | 《借屍還魂》的謀略與人生 1．文章立論欲從心理層面，即運用知覺（perception）的概念研究三十六計〈借屍 還魂〉之意涵。問題意識來自於李元春《左氏兵法》之序言，他指出「用古人而使 人不見古人之為我用，是正善用古人之至者，文與兵一也」。 2．案例佐證：越南黎氏王朝的肇建。 | |
| 第4週 | 《善敗者不亡》的謀略與人生 1．文章引應用歷史的研究途徑分析《漢書•刑法志》所示「善敗者不亡」的原典 出處－《穀梁傳》所載「善死者不亡」的意涵。 2．案例佐證：吳楚之戰的過程與意涵，再析論歷史上較不為人熟知的歷史，即元 代中國與安南（越南）之間的戰爭，以詮釋「善敗者不亡」。 | |
| 第5週 | 《興滅繼絕》的謀略與人生 1．本文係欲探討興滅繼絕戰爭所引起的問題，即「名正則言順」所引發的後續。 為何名正就能言順（興滅繼絕）？若或名正而言不順？又若名不正而言不順？另， 同時透過史實爬梳的方法，再輔以營救政治的觀點詮釋，以達研究中國涉關係中出 兵征伐的軍事行動之目的所在，期能對興滅繼絕的歷史證成有更進一步的認識與貢 獻。 2．案例佐證：清代乾隆朝為越南後黎王朝興滅繼絕的故事。 | |
| 第6週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第7週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第8週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第9週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第10週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第11週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第12週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第13週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第14週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第15週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第16週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第17週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 | |
| 第18週 | 《華夷分治》的謀略與人生 1．本文的問題意識為「諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之」。 換言之， 華夏諸侯若用夷禮則視為夷人，相反地若夷人循禮蹈道而行則可視為華人。探討華 治與夷治的相關論理。 2．案例佐證：越南從我群到他群的過程。 |